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中國歷代文論與書論中妙悟美學范疇初探

  • 發布日期:2015-01-12
  • 責任編輯:jingju
  • 論文字數:35000
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  • 論文編號:fb201501092200009626
  • 論文類型:碩士畢業論文
  • 論文價格:150
第一章 緒論

 

第一節研究現狀綜述
“妙悟”是一個內蘊極為豐富的美學范疇,在中國古典文論以及古典美學的發展史上都具有重要的意義和深遠的影響。自宋代正式確立其獨立地位起,“妙悟”說基本上就貫穿了之后的整個文論史和美學史。從宋代嚴羽《滄浪詩話》至清代王士摘的《帶經堂詩話》,"妙悟”說的意蘊不斷地得到豐富和發展,其同時兼具的神秘色彩和理性光芒彰顯于不同時期的文論著作與美學著作之中。眾多的文論家和美學家無不對“妙悟”情有獨鐘。直至近現代的一些重要的美學家如朱光潛、宗白華等,也都不約而同地從各自的學術立場及研究視角進一步深化和拓展了“妙悟”說的內涵。當前學術界在總結前代成果以及拓寬學術視野的基礎上,也發表了不少對“妙悟”頗有新意的研究著作和論文,其中一些還涉及傳統文論與古典書論這兩者相互關系的研究。
近年來有關“妙悟”的研究,首先在不少美學研究者和古典文學理論研究者的專著及論文中展開,隨后又帶動了一批傳統書論研究者的相應研究。以下試對相關的研究做一番簡要的回顧和總結。有不少研究者都將“妙悟”置于傳統美學的諸多范疇之中進行考察,代表性的論著有如下幾種。成復旺主編《中國美學范疇辭典》(中國人民大學出版社1995年出版)一書的“屯美論”部分收了 “妙悟”這一詞條,由黃保真撰寫,其內容雖然限于辭書的體例,無法展幵深入的分析,顯得比較簡括,但對“妙悟”的基本概念予以言簡意賅的界定,并涉及其與直覺思維、靈感思維之間的比較。
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第二節本文研究的目的和意義
列寧曾說過:“范疇是區分過程中的一些小階段,即認識世界的過程中的一
些小階段,是幫助我們認識和掌握自然現象之網的網上紐結。”可見范疇本是思想意識的結晶,對于考察人類思想意識的研究具有至關重要的價值。而人類美學觀念的形成與發展恰恰是使其與其他動物區分幵來的標志之一,因此,美學范疇的發展史也可以說是思想觀念范疇體系演進史中的重要環節。對中國美學范疇體系的考察,無疑將有助于我們對審美問題的思維歷程的深入了解。正因為這樣,所以美學范疇的研究越來越受到學術界的廣泛重視,成為古典文論、古典美學乃至傳統書論研究重心之一。尤其是在史料整理和發展線索的研究基礎上,從對“史”的關注逐漸發生轉變,出現向體系研究和范疇研究轉移的新趨向。
當前,研究文學、美學、書法范疇的著作和論文已大量涌現。本文研究的目的和意義在于通過搜集基本文獻資料,對古典文論與傳統書論中出現的眾多美學范疇進行比較分析,找出在兩者中論述比較集中而且重疊頻率比較高的“妙悟”,對這一美學范疇進行細致的考察和分析,試圖探尋出兩者的互動關系和相互影響,由此歸納總結出“妙悟”說的美學意義,最后就“妙悟”說對于當代書法創作中所出現的某些創新型問題進行探討。
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第二章“妙悟”說在古代文論中的邏輯演進

 

第一節“妙悟”說在文論中確立之前的發展尋蹤
一、“妙悟”說的起源
“妙悟”是源自于佛教的一個重要范疇,最早見于后秦僧肇(384—414)的一些著作之中。他的《般若無名論》是論述佛教般若空觀的重要文獻,在其中提到:“然則玄道在于妙悟,妙悟在于即真。”將“妙悟”與領略佛教玄道的真諫密切聯系在一切,突出其無可替代的重要性。作為佛學泰斗雞摩羅什(343—413)的門下高足,僧肇對佛教的理解自然是極為深刻的。從他的論述可以看出“妙悟”說在佛教思想早期的傳播過程中的重要地位己經被確立起來了。自僧肇以后,“妙悟” 一語就逐步被沿襲使用,逐步成為佛教中的常用術語之一。
唐堪然(711-782)在《金剛鉀》中曾說:“天臺大師靈山親承,大蘇妙悟,是余師也。”指出陳隋之際創設的佛教宗派“天臺宗”的宗旨就在于“妙悟”。“天臺宗”的創始者智顗(531-597)在僧肇的基礎上做了進-頻發揮,提出“妙悟”是-種極為特殊的認識方式,而不能借、助一般的觀念來進行分析。智者大師在《摩訶止觀》中就這問題做過比較系統細致的分析,如卷三云:“隨智妙悟,無復分別。”卷五云:“蓋由如來積功之所勤心,道場之所妙憤。”卷下云:“誦文者守株,情通者妙憤。兩家互闡,論評皆失。”
統觀上述的言論,可以發現智者大師已經注意到“妙悟”的如下幾方面特點:首先,“妙悟”具有普適性,即它對于所有人而言并不存在差異性;其次,“妙悟”具有深切體驗性,即“妙悟”并不能夠經由日常的習慣而獲得,而是需要通過對佛學深入細微的學習和體驗方能得到;最后,“妙悟”具有唯一性,即習佛者只有通過“妙悟”才能達到“物我合一”的高妙境界。隋代的高僧吉藏(549—623)又在此基礎上提出了 “妙悟”在于“生知”的觀點。
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第二節“妙悟”說在古代文論中的孕育期
如前所述,佛教禪宗中的“妙悟”觀念到了唐代開始走向成熟,并進而通過各種方式滲透到文人士大夫的詩文創作和評論之中。而這樣的一種趨勢發展到了宋代就愈演愈烈,當時的文人士大夫均以說理談禪為其精神生活的重要組成部分,從而使得“妙悟”這一術語在傳統哲學觀念及文學理論中的地位得以確立。宋代文人談論“妙悟”的代表性人物提出的主要觀點,大致可以歸納為以下兩個方面:
一、以“飽參”、“活參”為基礎的悟入
吳可在《學詩詩》詩論中指出:“學詩渾似學參禪,頭上安頭不足傳。”①范溫在《潛溪詩眼》中也有類似的觀點:“識文章者,當如禪家有悟門,夫法門千差萬別,要須有一轉語悟入。如古人文章,直須先悟得一處,乃可通其它妙處。”??指出要想領會詩文的佳妙之處,就必須如禪宗所倡導的“悟” 一樣,對于詩文創作的關鍵之處加以領會參悟。可見詩文的鑒賞或創作必須經歷一個“悟入”的過程,方能達到最終的目的,而這個過程的完成又必須以“參”作為前提條件。因如此,當時的評論家對于“參”的內容及條件都極為重視。如呂本中也說:“作文必要悟入處,悟入必自功夫中來。”
二、詩人的妙悟境界有差異
悟境有高低,究竟悟到何種程度何種層面,每位詩人是有差別的。江西詩派詩人受黃庭堅“點鐵成金”,“脫胎換骨”的影響,體悟到的多是諸如詩律、句法、練字、謀篇、布局等行式技法層面的詩歌藝術創作。例如“后山(陳師道)論詩說換骨,東湖(徐府)論詩說中的,東萊(呂本中)說話法,子蒼(韓駒)論詩說飽參,入處雖不同,其實皆一關捩,要知非悟入不可。”
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第三章妙悟說在書論中的呈現及泛化意識.....................19
第一節虞世南《筆髓論契妙》.......................................19
第二節孫過庭《書譜》中談悟.......................................20
第三節項穆《書法雅言神化》.......................................22
第四節黃庭堅的以禪論書..............................................23
第四章文論與書論中“妙悟”美學范疇的相通之處...........26
第一節邏輯體系的相似性..............................................26
第:.節邏輯研究方式的相似性........................................27
第三節相似的邏輯觀念和美學批評方式.........................28
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第五章妙悟美學范疇對當代書法藝術創新的啟迪

 

第一節審美意義上的“妙悟”
中國文論與書論中論及的“妙悟”美學范疇,就其自身的結構來說是由“妙”與“悟”兩個詞素組合而成。就其地位和關系而言,“悟”為詞根,“妙”為前綴。“妙悟”與“體悟”、“漸悟”、“頓悟”作為審美把握、藝術思維方式的范疇有其特殊的美學意蘊,這與“妙”作為前綴的詞素所具有的相對獨立的內涵有較大的關系。妙悟區別于一般的認識活動的屯美活動,是徹底地超越知識和經驗,超越個體的功利的審美活動。當代學者對審美妙悟的論述較為深刻而獨到的可推朱良志,他在《大音希聲一妙悟的審美考察》一書中作如下闡釋-“妙悟是一種非科學、非功利、非知識、非邏輯的認識活動,是一種無目的寧靜參悟,但又是在無目的中合于最高的目的;妙悟活動符合審芙的偷悅原則,它不追求功利的快感,而是一種以生命愉悅為終級目標的體驗過程;.........妙悟強調擺脫知識的束縛,強調以生命的智性來創造,以期洞穿世界的‘質’的特性等。
“妙悟”作為代表東方思維方式的概念,是由中國佛教哲學的發展而確立隨后進入美學領域的。從宗教與哲學層面來說,晚唐時期,禪宗盛行,發展到了北宋,文人士大夫受禪宗思想愈來愈大,進入南宋時盛況空前。宗教修養的思維方式為眾多文人士大夫所接納。中國歷代文學家、文論家、書法家、書論家等將禪理、禪趣、禪法融入文藝創作和文藝評論中是很自然的文化景觀。中國美學中的妙悟美學范疇是在-?定的哲學基礎上平育降臨的,妙悟理論,既關乎哲學問題,同時又關乎美學問題。
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結語
“妙悟”說是一個具有東方思維的智慧和古老的學說,也是美學領域里的一個重要范疇,并且貫穿于中國古典文論史和書法史中。歷代許多文學家、文論家、書法家、書論家等都對“妙悟”說情有獨鐘。“妙悟”說的美學意蘊也令現代美學家朱光潛、宗白華美學家為之傾倒并在各自的美學研究領域開出了美麗的花。
“妙悟”說的理論價值也被當代一些學者所重視。當代學者對“妙悟”的研究角度呈現出多元化傾向,概括起來主要有:在古典美學史中研究妙悟、以辭書的題例對“妙悟”這一詞條作簡括的描述、以美學范疇的體系作專門論述、與西方美學中的“直覺”說和"靈感”說作比較研究、從審美意義上考察“妙悟”等。當代學者對"妙悟”理論的研究成果是豐碩并且值得肯定的,但將“妙悟”置身于歷代文論、歷代書論、芙學三個科目中作系統的研究,其研究空間依然具有較大的開掘意義。
中國傳統美學范疇因為特殊的文化因子,其面貌和精神氣質與西方美學差別很大。“妙悟”作為一個獨立的美學范疇,在今天其理論價值不可忽視。“妙悟”說從宗教哲學領域被中國傳統文藝理論所接納和運用,經歷了一定的時期。“妙悟”說無論是在佛學中還是在文學與書法中,它總是帶有特別神秘的色彩和模糊的含義。中國傳統文藝理論中妙悟美學范疇的特點是比較突出的,根據已有的研究成果,大體可以歸納為以下幾點:1模糊性和多義性。..........

 

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