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從身體建構到社會建構對江西財經大學蚊橋園北區廣場舞的教育教學個案考察

  • 發布日期:2018-10-08
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本文是一篇碩士教育教學論文,教育學的研究對象是人類教育現象和問題,以及教育的一般規律。是教育、社會、人之間和教育內部各因素之間內在的本質的聯系和關系,具有客觀性、必然性、穩定性、重復性。(以上內容來自百度百科)今天為大家推薦一篇碩士教育教學論文,供大家參考。
 
1 導論
 
1.1 研究背景與意義
當前,我國的廣場舞活動已經遍布各個基層社區,廣場舞已經成為我國中老年人尤其是女性的主要健身娛樂形式,一方面這是伴隨著經濟發展后,人們生活水平的不斷提高,越來越重視自身的健康狀況,健康理念慢慢提高,廣場舞活動恰好兼具健身與娛樂功能,另一方面并且隨著我國老齡化社會的快速發展及國家全面健身計劃的推行,全民健身計劃1規定:我國堅持體育事業公益性,逐步完善符合國情、比較完整、覆蓋城鄉、可持續的全民健身公共服務體系,保障公民參加體育健身活動的合法權益,促進全民健身與競技體育協調發展,擴大競技體育群眾基礎,豐富人民群眾精神文化生活,形成健康文明的生活方式,提高全民族身體素質、健康水平和生活質量,促進人的全面發展,促進社會和諧和文明進步。國家政策重視群眾體育發展進一步推動了廣場舞活動的發展。然而,上網瀏覽新聞時,廣場舞也是各個論壇的熱門,新聞里的廣場舞舞者一般喜氣洋洋,舉止高調,甚至往往伴隨著噪音和爭執,輿論廣泛存在污名化問題,比如,在河南洛陽某公園籃球場,打球的年輕人和跳廣場舞的人群因為場地問題發生沖突,該事件最終還招致警方的介入2。這都不同于筆者在高校所看到的井井有條的場景,所以本文希望探究一下到底在一個正常社區中,廣場舞應該是什么樣子的,可以是什么樣,與周邊的關系究竟如何,通過廣場舞活動如何影響了舞者的所思所想、如何通過身體舞蹈表達了自己的訴求、又如何影響了整個社區...廣場舞能夠成為整個社會和江西財經大學中老年女教職工生活的不可或缺一部分是有緣由的,有何積極意義,筆者認為是有研究價值的,便決定選擇此課題深入研究下去。
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1.2 文獻綜述
 
1.2.1 關于身體建構的綜述
關于身體建構,最早是由德國哲學家尼采提出,尼采認為身體建構主要表現在四個方面:身體和身體隱喻的形而下描寫和言說;權力意志,即身體的合力;道德,即身體的反動力;群畜,即超人”3,“人自身只有擁有這些,才能構成強健身體的基本條件。尼采“重身體、輕精神”的思想,對后世產生了深刻的影響,一方面開創了身體研究的先河,但是隨著身體研究的發展,特納所認為的“人類身體的性質是文化與歷史活動的產物”4變成了學術研究的主流。在體育學界,國內的王敬浩5在從考察民俗體育產生的規律、特點和運動過程中的主體身體建構的角度出發,認為民俗體育的基礎是以人的生存、健康與發展,追求主體的精神自由的前提是遵守社會規范,獲得掌握自主權力的滿足感,構建出具有和諧美與內在美的身體。現有研究有關身體建構的相關研究主要集中的對象是在女性身體、弱勢群體(外來人口、殘疾)、教育(差生等)等,由于參與廣場舞的主體多為女性,查閱關于女性的身體建構的研究,其主要集中在女性身體改造如減肥、化妝、鍛煉等等,這些研究往往集中于社會性別理論和福柯的權利理論,突出論述女性所受到的社會思想壓制而進行的被迫迎合的身體建構,比如陶冶6在《電視時尚節目對女性身體形象的建構》認為女性身體的自我建構和傳統社會思想、目光的凝視、消費主義息息相關.也有關于認為女性只是從自我感受出發構建自己身體,而不僅僅是身體被壓制,比如王曉琳7的碩士論文《中國女性身體建構的實證研究》,通過問卷和訪談發現女性身體相當一部分是由社會建構而成的,如圍觀者的目光、話語、媒體傳播等等,也有基于女性主體的身體感受和心理感受的自我建構,該文對社會上的傳統觀點進行了質疑,如女性減肥是為了取悅男性。認為隨著社會的發展和女性自我意識的覺醒,相當程度其實能夠拋棄社會的目光、習俗的規訓,從主體的身體和心理認知感受出發,出于自發地建構自己的身體。本文就是基于女性通過自主掌控身體,完成對自我、對社會的建構,通過廣場舞表達對大時代變遷中自我的適應與追求。
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2 廣場舞、身體建構與社會建構
 
2.1 廣場舞與身體建構的關系分析
所謂身體建構中的身體,并不是生理意義上的人的物質身體,而是一個文化身體和社會化的身體,人類對世界的感知或是對自我的意識,是需要通過身體行為來表達、反應的,從而表現在身體建構的基礎上。廣場舞這項儀式性的身體活動所規范形成的身體運動來建構身體,身體建構是賦予身體本身和身體活動意義與規范的過程。通過儀式規范身體活動與賦予身體活動的意義是通過身體建構的途徑,身體建構的表現體現在在廣場舞舞者對自我身體的裝扮修飾、身體行為的規范、舞蹈技術的學習、對自我的超越。廣場舞舞者在場域內通過身體舞動明確自己在舞隊所在的位置和舞蹈動作的整齊劃一規范從而規范自我,賦予身體意義。
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2.2 廣場舞與社會建構的關系分析
涂爾干認為“人們的行為方式、思維方式和感覺方式中有一種社會的性質,它存在于個人意識之外”。29“集體表象”或“集體意識”即“一般社會成員共同的信仰和情感的總和”。共同的生活方式、信仰和感情起源于共同的經驗和社會成員之間的交流。在相似的社會背景下的廣場舞舞者保持通過互動依賴而又不斷地保持整合的社會。在這個整體中的家庭、社會和其他各種組織通過身體舞蹈表達自我形成共同的情感共鳴,不同社區的廣場舞其實都有自己的情感價值取向。在這種集體主義情感的影響下,在社會這個整體的維系中發揮著至關重要的作用。廣場舞就是舞者在體意識下不斷通過特定、連續的現象將社會事實表達出來的典型,通過廣場舞儀式上所要求的規范賦予了每個舞者的角色和分工,把群體共同的社會意識以廣場舞這個方式展現出來,激發集體情感。使個體聚集在一起,通過集體性的活動加深個體之間的互動與了解,集體活動所產生的情感使彼此更加親密。
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3.江西財經大學蛟橋園北區廣場舞個案考察........13
3.1 田野調查地概況......13
3.3 江西財經大學蛟橋園北區廣場舞歷史變遷............14
3.2.1 創建階段.........14
3.2.2 擴展階段.........15
3.2.3 當前階段.........16
3.3 江西財經大學蛟橋園北區廣場舞主體..........17
3.4 場域中日常開展的廣場舞的描述........22
3.5 廣場舞活動存在的問題及成因............28
4.廣場舞:從身體建構到社會建構....31
4.1 舞者對身體建構的表現形式......31
4.2 廣場舞儀式過程中的身體建構............33
4.3 廣場舞是通過身體建構實現社會構建..........36
5.結論............45
5.1 個案研究結論..........45
5.2 理論結論........46
 
4 廣場舞:從身體建構到社會建構
 
4.1 舞者對身體建構的表現形式
4.1.1 舞者身體的修飾
舞蹈本身這個行為就是人類對自己身體認識的一種表現形式,舞者通過修飾自己的身體來構建自己舞者的身份,比如出來跳舞時,很多舞者都特意穿著舞服、舞鞋和跳舞的道具等,這種對身體的修飾都被賦予了文化上的含義,通過對舞者自身的修飾,完善自己的身體,創造自己的廣場舞穿著文化符號,這種行為無疑強化了她們是舞者這個的身份,然后建構自己的身體。比如舞者對于自己的著裝就有自己的標準:“我們會一起買很多漂亮的演出衣服,不同的舞蹈風格要搭配不同的服裝,比如說新疆舞、蒙古舞、現代舞區別就很大,不能亂穿,穿著跳民族風的衣服跳別的就很奇怪對吧”(訪談 W 阿姨)。在廣場舞中,不同風格的舞服就是典型的文化符號,具有強烈的象征意義。
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結論
 
江西財經大學蛟橋園北區廣場舞主要是由學校內部的在職教職工和退休教職工及家屬為主,少數社區外來人口參與其中的一個廣場舞組織,她們年齡在40~80 歲之間,大多工作上、生活上都趨于穩定,每天晚上固定的廣場舞活動已經成為她們的生活習慣,因為場地大小、交通、噪音、學校政策等因素,舞隊歷經了由小到大、無序到有序的三個歷史變遷,現有組織狀態穩定,得到了學校的政策支持和師生們的肯定,舞蹈風格積極向上、內部組織結構明確、參與舞者素質較高、對舞隊本身認同感也極高,是一個良性發展的社區體育組織。江西財經大學蛟橋園北區廣場舞相比筆者日常所觀察到了絕大多數廣場舞都更加規范化、制度化,但作為一個規模較大的廣場舞組織,再具體開展活動時仍存在一些問題,筆者總結出以下三點:廣場舞內部成員的粘合度不足,尤其校內外的舞者缺少互動;舞隊與晚上散步高峰期場地其他使用者尤其好動小孩的場地矛盾、和南區廣場舞隊由于學校政策的傾斜產生的的福利矛盾;資金來源狀況的單一,目前舞隊的資金來源主要來自繳納經費和商業贊助,由于核心成員的工作屬性,難以投入大量精力發展舞隊,因此錯過很多商業化開發的機遇。
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